东罗马君士坦丁堡的穆斯林是如何与当地人生活和互动的?

2020.09.26 -

伊斯兰教在拜占庭帝国存在了许多世纪。早在10世纪帝国就有清真寺的迹象,12世纪十字军东征时期君士坦丁堡至少有一座清真寺。

伊斯坦布尔的现代形象。奥斯曼清真寺实际上并不是这座城市中第一座存在的清真寺。

有一个可爱的故事,当一群西方十字军战士试图在清真寺制造麻烦时,君士坦丁堡的居民在清真寺周围形成了一道保护屏障,保护他们的同胞。

正如这个故事所表明的,君士坦丁堡一直是一个国际化的地方,尽管有些人/仇视伊斯兰教的偏执者会让你相信,这里有一定程度的互动、贸易和正常生活。

拜占庭的国家宗教是希腊东正教,是国家和文化的重要组成部分。帝国中的大多数穆斯林可能是商人、商人等,就像在首都可以看到许多国家的人一样,他们来自遥远的俄罗斯和中国。

12世纪,皇帝曼努埃尔一世(Manuel I Komnenos)试图让教会改变皈依过程,使穆斯林更容易皈依希腊东正教,但神职人员却没有。具体来说,曼努埃尔想删除穆斯林被要求明确拒绝“穆罕默德之神”的部分。

因为基督徒和穆斯林崇拜同一个神,曼努埃尔是正确的。但是教堂的牧师太死板了,他们不听。

拜占庭人与周边伊斯兰社会的文明外交和宫廷生活有着更多的共同点,比如阿巴斯帝国,以及后来的各种塞尔柱国家,而不是与西方一些“不文明”的国家,至少在11世纪和12世纪。拜占庭贵族可以而且经常在塞尔柱王朝和君士坦丁堡之间来回走动,而且两者之间有通婚。

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从伊斯兰方面来看,众所周知,伊斯兰教允许基督徒和犹太人等有信仰自由,以换取圣战税,该税的水平通常低于人们以前向拜占庭政府支付的水平。

在帝国的最后几个世纪,“宁可戴苏丹的头巾,不要戴教皇的头饰”这句话在拜占庭人中流行起来。这反映了大多数人的普遍看法,即受奥斯曼土耳其人统治(礼拜自由),而不是由威尼斯这样的天主教强国统治,后者倾向于限制宗教自由,并试图将极不受欢迎的西方天主教强加于人民。

在奥斯曼帝国统治下,小米制度意味着奥斯曼帝国的希腊东正教居民能够保留希腊东正教,也可以根据自己社区的规则进行审判。

伊斯兰教与拜占庭帝国的关系因此相当复杂,不同社会和宗教之间的关系往往如此。从友谊、外交联盟和婚姻,到帝国和邻近的伊斯兰国家之间的直接战争,就像帝国和邻近的天主教强国之间一样。

“基督教”与“伊斯兰教”之争是一个神话,是现代人用一个议程推动的。这完全与历史无关。实际上,更准确的说法是希腊东正教拜占庭帝国、天主教“西方”、逊尼派穆斯林和什叶派穆斯林势力以及亚美尼亚教会等较小的参与者之间的关系(亚美尼亚教会与拜占庭有着复杂的关系,包括在不同时期的战争和合作)。

人们喜欢这些过于简单化、下意识地将事物划分为“好的和坏的”,但现实并非如此,考虑到现代社会的集体神经症以及对任何与伊斯兰教有关的造谣和无知程度,记住这种细微差别尤为重要。

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