在沙特家族接管并实施瓦哈比教派作为穆斯林最高教义之前,阿拉伯的伊斯兰文化是某种的?

2020.09.16 -

为了获得一种规模感,奥斯曼自治领-在衰败的状态下,远非一个统一的国家-在1831年,分布在地中海一半地区的人口约为2700万,从一个世纪前的绝对数量来看,这一数字已经减少。这比当时仅法国的人口还少。今天,仅埃及就有9500万人口,其中法国就聚集了大约2/3的人口。

1950年,当沙特阿拉伯开始城市化时,该国总人口略高于300万。今天,是3100万[其中2000万。持有公民身份]。1950年,这些人中的大多数带有牧群为生的游牧民族,他们与正统伊斯兰教或书面语言的联系比他们与沙特家族所能召集的任何“国家”权力的关系更为脆弱。在同一时期,也门-罗马人称为阿拉伯半岛肥沃地区-的人口从400万增加到28人。这就是现代医学,技术设施和源源不断的西方移民为你做的事情。

在“王国”的3000万人中,超过一半的人年龄在25岁以下-在旧欧洲,这个年龄被随意地认为是“孩子”;在沙特,12岁的孩子因为没有老手开车送她们的女人。年轻的王子本·萨勒曼(32岁;在欧洲,“不打领带”的齐普拉斯42岁)是这个国家第一位没有在一个几乎与当今社会格格不入的社会中成长的统治今日,阿拉伯游牧民族不到一百万。阿拉伯并不是唯一经历这种转变的国家;独立时,叙利亚和伊拉克大约有一半的人口是游牧民族,安纳托利亚,波斯和巴尔干半岛的大量人口也发生(吉普赛人是那个时代最后一个硬着头皮坚持的人)。现代性在世界很多地方的早期工作涉及到将几十万人的祖先从官僚,侵略性的民族国家手中接过,甚至是松散的中世纪/皇家权威也不曾出手。

今天的阿拉伯人是一个年轻人;就像非洲或印度一样,与“西方”的人口差距是巨大的,无论他们是否承认,这两个国家都仍然对西方国家敬仰有加,而且持续持续几代人,到那时,人类的人口将更加严重地倾斜。让我分享一下英国探险家塞西格(1910至2003年)的印象,他在谈到他早期在苏丹和中东的职业生涯之间的区别时说:

“他们没有可理解的历史,居住在那里的游牧民族也不知道过去。一些布什人的画作,有些有争议的希罗多德的“我旅行过的(非洲)沙漠在时间和空间上都是空白。和在托勒密的参考文献,以及最近的部落传说,这些都是我们所能想到的。但在叙利亚,沙漠边缘的人类历史是厚重的。大马士革和阿勒颇在罗马建立之前就已经很古老了。在城镇和村庄中,一次又一次的侵略使破坏一片废墟,每一次新的征服都使新的征服者强加于最后一个。但是沙漠一直是不可侵犯的。那里,我住在那些替代是以实玛利后裔的部落中,听老人们估计一千年前发生的事情,仿佛其发生在自己年轻的时候。我带着对自己种族优越感的信念去了那里,但在他们的帐篷里,我感觉自己像一个粗野,口齿不清的野蛮人,一个来自劣质和物质世界的入侵者。但从他们身上,我了解到阿拉伯人是多么热情好客,他们的好客是多么慷慨。”

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^一个骄傲的“伊拉克”族长在他的帐篷里,1914年。格特鲁德·贝尔(Gertrude Bell,1926年)拍摄的,她是阿拉伯部落首长和英国人之间的主要联络人,她是一位受人尊敬的外交女士,他是阿拉伯世界中为数不多的几位对国王陛下政府情有独钟的代表之一”。

在过去两千年的大部分时间里,伊斯兰文明通过其对世界陆上和海上贸易路线的控制,取得了前所未有的历史影响和辉煌,在这个时期,伊斯兰规范,模型和语言成为全球互动的媒介,就像今天的西方规范一样(在16世纪印度洋贸易进入基督徒手中之后)。因此,对伊斯兰信条的坚持至少在名义上拥抱了撒哈拉沙漠和亚洲内陆的伟大贸易路线,因此其宗教领域包括丝绸之路和前罗马/希腊化的东方所滋养的大城市,但也包括当时(通常是今天)最稀少的文明边界。与欧洲文明不同,但与中国非常相似,伊斯兰历史的兴衰与无所不在,政治活跃的游牧民族交织在一起,这些游牧民族经常连续几个世纪统治着他们较大温和,定居下来的共青团主义者。

这与来自定居文明的伊斯兰圣人和圣人的热情相吻合,他们要去“驯服边界”-进入名义上的伊斯兰地区,把自己变成为受人尊敬,所有权声望的“ [苏菲]圣徒”和这些名义上的半异教徒但名义上是伊斯兰部落的领袖,并扎根于此。这些人修建学校,似乎,要塞,邀请外国定居者,将他们的后代作为类似的“圣人”凌驾于附属部落之上。他们扩展了圣经伊斯兰教,个人和仪式卫生,识字和我们与文明相关的所有商品,以及正统伊斯兰教的严格性。没有比皈依者更狂热的了:这些新形成的,清教徒的“新信徒”向他们更温和,更长期的伊斯兰化邻国发号施令,如何“正确地”继承伊斯兰教,这是非常常见的。从摩洛哥到中国西部,同样的过程和形式几乎是一样的:在前一个时期,这些圣人被适当地称为marabouts(在里巴特城堡中的哨兵),并在农村,非游牧地区形成了地方统治的主要单位。

伊斯兰世界的一个二分法是,在古老文明的地区,毛拉/法学家代表严格的正统,苏菲派/神秘主义者代表异教:在边疆,这些通常是相反的,毛拉有一个更自由的态度,神秘主义者是严格的,“苦行僧”(英国人与“殉道或胜利”联系在一起的一个名字)的文学狂热。11世纪的“马拉巴茨”在前伊斯兰西部,摩洛哥和西班牙建立了一个复辟的哈里发国家,体现出了这位拓荒者虔诚的一面:改革现代萨拉菲学派的定义完全模仿第一代伊斯兰的榜样一样,他们,由于第一批穆斯林住在帐篷里,在他们的帝国里,,每栋比单层/帐篷高的房子都应该“缩小规模”(不用说,他们自己的军事支持来自那些住在帐篷里的部落!)。

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直到今天,阿拉伯或多或少只能维持其西南角的“传统”国家组织,即阿拉伯-菲利克斯/也门(“南”-在旧的西方地图中,“阿拉伯”通常被也门完全占领,其余部分被忽视);其余的地区被严重分割成绿洲居住区,定居社区-范围小,几乎没有城镇-以及大部分游牧的贝都人。在20世纪沙特国家统一的时候,次大陆上唯一被认为是“城市”的地方(但以任何人的标准来看仍然很小)是赫贾兹(红海沿岸内陆高地)的麦加和吉达,也是一个小土耳其人社区的场所。正是这些形成了早期沙特国家的“官僚体制”。游牧民族和绿洲居民之间的分歧在思想上和身体上都很深:为了使这一点更接近现代读者,想想大多数欧洲国家对吉普赛人(最后的西方游牧民族)的强烈蔑视。对于伊斯兰化程度更高的定居者来说,他们的游牧表亲是一种永久的侵略性骚扰。

与反对他们的普遍宣传相反,阿尔萨乌德人是绿洲居民,他们在现代利雅得附近建立了一个以家庭为基础的小定居点。公元1744年,狂热的教士伊本·阿卜杜勒·瓦哈布(Ibn Abdel-Wahhab)与他们一起避难,就像之前描述的那样,这一类人很常见。他已经被驱赶出定居的权力中心,到了纳吉德中部的死水(阿拉伯的一部分,由于伊本·阿卜杜勒·瓦哈布(Ibn Abdel Wahhab)已经参与了起来,地处偏远,奥斯曼人甚至从来没有追求过这一地区),并被愤怒的当地权力拥有者赶出了邻近的村庄。为苏菲圣徒平整神殿的活动-他认为这是异端-砍伐神圣的树木,并最终煽动他的追随者用石头砸死一名当地妇女,以进行吉娜(zinah)-这些行为导致他被该地区的首席“国王”宣布为不受欢迎的人物。沙特同意保护这个有争议的人不受敌人的伤害;他变成他们的“精神之父”,他们是他的复兴主义哲学的执行者-他的家族一直领导着宗教机构。

要明白绿洲居民和游牧民族都强烈地依恋着他们的传统生活方式,并不热衷于遵循传教士的改变传统生活方式。为了获得温暖的身体作为军事力量和“改革”阿拉伯社会,他需要像粘土一样柔软的人来塑造他的伊斯兰理想。他通过“收养”游牧民族成为定居者发现了这些:为他们提供舒适的生活,在绿洲居民的眼中教化他们,并向他们灌输一套全新的价值观。想看,西方殖民国家是如何在其领土上对“土著人”实施类似的训练计划的。这些人构成了沙特国家的核心人物,并认为自己是在重温萨拉夫的岁月:他们只称自己为“穆斯林”,这是一种带有强烈种族优越感的态度,他们甚至用面纱遮住自己的嘴,以免在非内贾迪人,甚至其他阿拉伯人面临面前污。

沙特教长通过获取贡品而扩展:折磨其他部落直到他们屈服,通过破坏他们的神圣物品和抛弃他们的异教徒的方式转变为“新的/改革的”信仰,并在不断扩展的庞然大增加增加他们的人力。到了19世纪初,沙特人将突袭范围扩大到了内志之外,洗劫了神圣的什叶派城市卡尔巴拉(导致沙特伊玛目在1803年被什叶派派刺杀),然后在1805年占领了麦加和麦地那-所有攻击都伴随着对圣人和圣地的暴力行为。这只有在瓦哈比人看来才发生,因为对瓦哈比人来说,整个伊斯兰机构及其历史最神圣的仪式都是一种反常的,简单的亵渎。历史将被一笔勾销,伊斯兰历史将重新开始。

在其他伊斯兰世界的眼中,这要么是恐怖的,或者是鼓舞人心的:虽然沙特及其支持者被埃及帕夏的西化军队击溃,他们的伊玛目的头颅挂在君士坦丁堡崇高的门廊上是,但这些事件的意识形态浪潮震撼了整个伊斯兰世界。现实是,瓦哈比主义的影响远远超过阿拉伯,并深刻地改变了从印度到非洲的所有伊斯兰世界的伊斯兰方式。仿效沙特模式后的“复制猫”运动会在非洲各地兴起,导致19世纪控制西非的“富拉尼圣战”国家,并导致非洲与欧洲的奴隶贸易达到高峰,甚至连苏丹的“ Mahdiyya”(在其统治的几年里成功地将苏丹土著人口减少了一半-大约1879-1895年关于战斗和服务于苦行僧的个人陈述,一位奥地利贵族讲述了几十年来一直遭到逮捕的经历-当时英国政府并没有因为苦行僧们和平相处”而引起相当大的抗议,例如导致戈登·帕夏的失败和被杀。

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但即使在非洲之外,在那些被圣战之风撕碎的人-突厥人定居的国家里,也有明显的从波斯尼亚语向阿拉伯文化的转变,而阿拉伯语的强化不仅是古兰经本身,而且是整个伊斯兰文明的真正和必要的承载者。在这场运动的巅峰时期,阿卜杜勒·哈密特二世(Abdul hamit II,r.1876-1909)统治下的奥斯曼帝国甚至将自己重塑为一个哈里发,伊斯兰国和伊斯兰世界斗争的反殖民领导人——这一动议得益于多民族奥斯曼主义在年欧洲大部分领土被俄罗斯人夺走后的实际死亡1878

可以看出,瓦哈比派运动取得了巨大成功,再加上西方的外部推动,使18世纪的前几个国家的文化视野受到了限制,或多或少地改写了伊斯兰教的轮廓,围绕着它现在的、强烈的阿拉伯化形式。但与此同时,运动中更激进的元素逐渐成熟,新伊斯兰被旧伊斯兰社区所接纳,平均在君士坦丁堡以南的某个地方。

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19世纪的某些时候,沙特家族在其祖国维持着脆弱的统治,1891年被驱逐出境。同名的伊本·萨乌德(1902-1953年在位),在一次与少数人的突袭中夺回了家族的旧席位(拉希迪统治并不流行),在接下来的几十年里,他再次征服了阿拉伯半岛。在这里我们最关心的是他与伊克旺的关系,这个部落力量在沙特国民警卫队之前(有一支独立的沙特军队)。伊本·沙特从18世纪和19世纪支持他家族统治的旧集团中汲取了军队的核心力量:但这些人都执着于同一个理念,即对所有不愿屈服的人进行持续的圣战。伊本·萨乌德是一个完全不同的人,他意识到自己这个时代的现实——在海湾的英属酋长国呆了10年,他倡导(并将实施)宽容的理念,“我有我的方式,你有你的方式”。禁止进一步扩张(酋长国现在只与英国附属领土接壤)的宣布对伊川不利,导致了一场叛乱,并在1929年的萨比拉战役中被镇压。绥靖政策的结束是为了使伊川本身稳定下来;但最终,在遵循其巩固计划的过程中,“松绑”王朝双手的不仅仅是决策,而是石油和工业导致了上述阿拉伯人口结构的彻底转变。

现代王国是这一本质上的革命进程的最终产物,它的年轻人/现代主义者和正统派系,宗教权威机构是国家在其广大腹地的主要支柱。

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