从螺旋动力学的角度对印度政治的分析是什么样的?

2020.08.19 -

首先,让我们简化“螺旋动力学”这个令人费解的想法。

打个比方。您必须站起来,在越来越多的服务员开始涌入的大厅里等待约会。自然,您不得不改变自己的位置以保持舒适,并且当大厅开始变得过于拥挤时,您必须调整自己的位置尽量减少对他人的不适。到大厅再也无法容纳一个人的时候,脚部位置的“动态”轨迹就会“螺旋”到终点。

因此,如果将您的任何脚部位置表示为大厅同时发生的人群情况,并且将您的个人社会模因显示为对大厅同时发生的拥挤状况的反应,则您的整个脚部位置将表示“螺旋动态”等待间隔中您的行为。

因此,“螺旋动力学”原来只是“描述性的”。

构成特定类型的螺旋动力学的全部后果的性质取决于应考虑其螺旋动力学的“目标”。

格雷夫斯教授也许对某种越来越复杂的文化的古怪模因是部分正确的,但是他的“描述性”分析并没有注意到这种情况是由“总体目标/目标”支撑的。潜在的主要决定因素。

以我们的类比为例,想象一下,在一个半满的大厅里等待一个小时并四处走动之后,您会接到一个电话,说约会地点已转移到附近的花园。这是情境目标发生根本变化的一个例子。结果将导致脚位的根本变化。

以此“目标无关的螺旋动力”和“目标敏感的螺旋动力”作为前奏,我们可能会进入印度的政治环境,以了解这里发生的事情。随着格雷夫教授的理论的更新,就“预计的国家目标”而言,这种政治局面是相当透明的。

当前,统治政治事件的“预期国家目标”是关于“预期的世俗主义定义”,这将使印度的多数宗教成为世俗化,以至于用“多数宗教”代替“世俗主义”一词。在国家宪法的序言中。

高尚宗教的宽容标志是通过适应少数族裔文化和观点而主动采用世俗主义以进行自我纠正和自我进化,这似乎是当代大多数政治人物的心理视野。随着全球形势变得越来越复杂,政治行为和情景的螺旋式上升必将变得越来越奇怪。

为了将政治命运从“停滞的螺旋式”(“动态螺旋式”似乎用词不当)转变为“渐进的线性”,政治目标必须实现量子跳跃。我们拥有所有历史悠久的原材料,可以实现这一飞跃。

我们了解印度(南亚)与印度河谷文明的联系,这将使人类学基因的共性使巴基斯坦成为我们的兄弟姐妹。中国,孟加拉国,斯里兰卡,泰国,印度尼西亚,马来西亚,缅甸,柬埔寨,越南和老挝也是如此。

甚至在美索不达米亚文明的背景下,“来自东方的黑头人”。出人意料的是,与印度​​河谷文明相比,美索不达米亚文明与印度文明的相似性更高。

甚至埃及文明都指向东方,即“蓬特的古老领土”,这可能是它们的起源地。无论如何,中国,印度支那,东南亚和南亚一直是古代印度的游乐场。

印度的新目标可以容纳如此巨大的历史潜力。该过程可以从对宗教信仰的更广泛定义开始,该定义将吸收世俗主义的最广泛定义,吸引共享历史的所有群体和子群体愿意共存。

让我们所有人避免造成灾难性的“停滞/静态螺旋”,这是由于缺乏值得古印度世俗主义的宏大政治目标而造成的。

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