我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?

2020.07.09 -

以色列人的起源简短回答:

关于以色列人的起源,我们有大量的圣经外证据,包括书面的和考古的。

然而,经过几十年的深入的考古和历史研究,没有一个直接的证据能够支持祖先(亚伯拉罕,以撒和雅各)的圣经叙述,以色列人在埃及的奴役和他们从埃及的出走。为了支持圣经的叙述,人们提出了各种假说,但是考古学、书面记录以及这些假说所造成的年代错误和矛盾,都使它们变得不可信。

另一方面,有大量的考古和书面证据可以自信地说,以色列人的起源与圣经所讲的故事大不相同。以色列人不再是征服迦南并在该地区定居的外来者,而是从当地迦南人中脱颖而出,他们的语言、文化和宗教也从迦南人的语言、文化和宗教演变成一种独特的身份。

以色列人的起源更长的答案:

我的回答涉及两个问题:

圣经的叙述和反对它的理由。

证据表明,以色列人,他们的文化,他们的语言和他们的宗教是从当地的迦南人人口中产生的。

圣经记载:

《创世纪》说亚伯拉罕和他的家人是美索不达米亚(现代伊拉克)迦勒底人乌尔城的本地人,他们从那里移民到哈兰(在现代土耳其和叙利亚的边界),在那里他们度过了一段时间。神就吩咐亚伯拉罕往神所指给他看的地方去。神应许要使亚伯拉罕在新地生一个新的大国。亚伯拉罕和他的家人随后向西南来到迦南,到了今天称为以色列的地方。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:亚伯拉罕的旅程

(请注意,上图所示的埃及之行还不是埃及的奴役,而是亚伯拉罕的短暂访问,如圣经中所述。)

亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各。这三个人统称为族长。他们大部分时间都在迦南,但他们也去了其他地方,例如美索不达米亚和埃及。在旅途中的一天晚上,雅各与一位天使搏斗,并给他起名叫以色列,意思是“与上帝搏斗的人”。

雅各有十二个儿子,他们的后裔要成为以色列十二支派。雅各的一个儿子约瑟,被他的兄弟卖给了商队的车夫,他们把他带到埃及,在那里约瑟成了法老朝廷的一个有权势的高级顾问。

雅各和他众子并他们的家人住在迦南,直到迦南遭遇旱灾和饥荒。雅各和他的家人到埃及寻找食物,在那里与约瑟团聚。他们住在埃及,在那里他们的人数增多,并且非常兴旺。然而,当他们变得太多和强大,埃及人开始害怕他们,并迫使他们在尼罗河三角洲成为奴隶。

在埃及做了几个世纪的奴隶之后,上帝号召摩西带领雅各的后裔以色列人离开埃及,回到迦南。埃及法老不想让他们走,但上帝用十种瘟疫惩罚了埃及人,包括杀死每个埃及人的头生孩子,法老最终让他们离开了。

以色列人约有六十万人,除了妇女和儿童,带着羊群牛群离开埃及。上帝没有经过地中海东南海岸的非利士人的土地,而是带领他们进入西奈沙漠,来到西奈半岛南部的西奈山,在那里上帝给了摩西十诫,并与以色列人立约。以色列人在西奈沙漠游荡了四十年,大部分时间都在西奈沙漠东北部的加低斯巴尼亚。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:以色列人逃离埃及的路线

在沙漠里呆了四十年后,以色列人北上到尼波山(在现代约旦河),摩西还没来得及去应许之地就死在那里了。他们从那里向西穿过约旦河。在约书亚的领导下,他们在七年的战役中征服了三十座迦南城市。以色列人终于回到了他们的应许之地。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:征服迦南

圣经的叙述在以色列人的起源历史上何时上演?

圣经上说,埃及的出埃及记发生在所罗门神庙建成前480年,以色列人在埃及的时间是430年。这座庙宇建于公元前960年。如果我们按照这些日期,那么它将不同的叙述放在以下时期:

迦南的族长:从公元前2085年到公元前1870年

雅各和他的后裔在埃及:从公元前1870年到公元前1440年

西奈的出埃及记与漫游:从公元前1440年到公元前1400年

七年征服迦南的开始:公元前1400年

然而,圣经中也有矛盾之处,例如:

在雅各后裔的家谱中,摩西和亚伦被列为雅各儿子利未的第四代子孙,而与摩西同时代的约书亚被列为雅各的另一个儿子约瑟的第十二代后裔。这不是一个微不足道的差异。

圣经上说,以色列人在埃及住了430年,但我们从家谱上计算出来,只有大约200年,这取决于你遵循哪条路线。

由于许多矛盾和时间错误,其他日期被提议作为替代。例如,由于非利士人在叙事中的突出作用,在《出埃及记》中提到了埃及城市皮拉梅斯,以及埃及在青铜时代晚期在迦南的强大存在,许多学者认为,出埃及记不可能发生在公元前1200年之前,换言之,比上述日期晚了大约250年,而其他人把它放得更早。一位学者甚至认为出埃及记发生在所罗门神庙建成前1480年,圣经中提到的480年是一个抄袭错误。在这1000年前的埃及王国时期,埃及发生了一场纷争。然而,历史越久远,时代的错误和矛盾就越多。正如下面将要看到的,无论我们选择哪一组日期,它都会产生一系列的错误和不一致。

对于下面的讨论,请注意黎凡特的青铜时代和铁器时代的日期如下:

青铜时代:公元前3300年至公元前1200年

铁器时代:公元前1200年至公元前500年

圣经记载的问题:

圣经的叙述有许多问题、矛盾和不合时代的地方,我在这里列举其中一些:

尽管考古学家在一个世纪的大部分时间里都在寻找关于亚伯拉罕迁徙的证据,但是没有考古证据证明是从美索不达米亚迁徙来的。

迦勒底人只存在于公元前9世纪和公元前6世纪之间。因此,亚伯拉罕和他的家人不可能是《创世纪》第11章所说的迦勒底人,因为他们应该在那之前生活过几个世纪。故事的这一部分似乎是在公元前10世纪之后写的,作者是一个不知道迦勒底人在亚伯拉罕应该活的那个时代根本不存在的人。

没有考古证据表明约书亚、摩西或任何一位族长都是历史人物。

埃及人保存了详尽的记录。与帝国行政运作有关的一切都被记录下来,从重大事件到国家的日常运作。然而,没有记载以色列人在埃及被奴役,或约瑟在法罗亚的政府中担任高级官员。

埃及新王国时期(公元前16世纪至11世纪)是埃及最繁荣的时期,也是埃及权力的巅峰时期。在埃及的记录中没有提到十大瘟疫,其中一些瘟疫会对经济造成毁灭性的破坏。整个时期经济保持强劲。

每一个埃及长子在同一天死亡,对埃及人来说都是一个毁灭性和痛苦的事件,所以人们会期望在他们的记录中提到这一点,但是没有。

在埃及新王国时期,估计有500万人口从未离开过埃及。根据圣经,在出埃及记期间,据说有60万男人离开埃及,再加上20岁以下的妇女和儿童,将使离开埃及的以色列人人数超过200万。如此大量的奴隶逃离埃及,会在人口中留下一个大洞,并对埃及经济产生毁灭性的影响。无论是考古学上还是文字上都没有这方面的记录,埃及经济在整个时期都保持强劲。

关于《出埃及记》叙述的最大问题可能是,从公元前15世纪开始的300多年里,经过圣经记载出埃及记的整个时期,迦南实际上是埃及的一个省,是埃及帝国的一部分,由埃及总督统治。埃及的记录和迦南的考古学已经毫无疑问地证明了这一点。因此,摩西和以色列人去迦南躲避埃及人是没有道理的。直到公元前12世纪后半叶,埃及一直牢牢地控制着迦南。埃及本可以很容易地阻止以色列人的攻击,但当时埃及在迦南的强大存在甚至没有在圣经的叙述中提到。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:埃及帝国地图

在东三角洲、西奈半岛和今天的以色列,有许多埃及驻军和检查站,有大量的考古证据。他们保存了大量的出入记录。没有记载有这么多以色列人进入这一地区。

没有考古证据表明以色列人在西奈沙漠游荡了40年。事实上,除了埃及驻军和北部海岸的堡垒,西奈沙漠在公元前2千年几乎没有被占领的迹象。尽管西奈半岛各地,包括西奈山周围地区反复进行考古研究,但这一点还是存在的。据圣经记载,在卡德什巴尼亚,以色列人在那里度过了38年,在公元前2千年期间无人居住。沿出埃及记路线提到的大部分地方在那段时间都是无人居住的,直到公元前8世纪和7世纪才被占领。研究令人信服地表明,沿出埃及记路线的地名指向公元前1千年的地理位置,而不是公元前2千年的地理位置(据推测出埃及记是在公元前2千年发生的)。

在青铜时代,迦南没有非利士人,据说当时发生了族长、出埃及记和征服迦南的故事。埃及文献和考古学毫无疑问地证明,他们在公元前12世纪青铜器时代崩溃时定居在迦南。然而,非利士人在关于族长和征服的叙述中非常突出。

大量考古调查表明,在青铜时代晚期的最后四个世纪,即公元前1550年至公元前1150年,中部丘陵地区人口稀少,而这一时期迦南的人口主要集中在地中海沿岸平原的城市中。对《征服迦南七年》记述中提到的迦南人城市的挖掘表明,其中许多城市(如耶利哥和艾城)在这一时期根本没有人居住,或者说它们在当时是微不足道的村庄。同样,叙事的地理位置与公元前1千年的地理一致,而不是公元前2千年的地理,因为据说故事发生了。

亚兰人在父权制叙事中占有显著的地位,但他们直到铁器时代早期才来到这一地区。

以色列人的迦南血统:

有压倒性的考古和书面证据表明,以色列人不是后来成为以色列人的美索不达米亚的外来者,而是青铜时代以前迦南人口的一部分,他们只是从当地人口中脱颖而出。这方面的证据在迦南的历史,迦南人的语言,迦南人的宗教,考古学,以及迦南人和以色列人的语言,宗教和文化进行比较。我将在下面更详细地讨论这个问题。

迦南政治格局:

在整个青铜时代,直到公元前12世纪,迦南土地上有许多城邦,其中一些城邦如下图所示。整个迦南(图像中粉红色的区域)都在埃及的控制之下,但是不同的城邦被允许相当大的自治权,每个城邦都有当地的迦南国王(一个小国王)。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:迦南地图

其中一个迦南城邦是迦南北部的沿海城市乌加里特(现代叙利亚的Ras Sharma)。乌加里特是迦南人的财富和商业中心。这座城市在公元前1200年左右被摧毁,很可能是在青铜时代的崩溃中被海洋民族摧毁的。20世纪20年代,在乌加里特市的废墟中发现了两个粘土板图书馆,称为乌加里特文本。它很好地描述了迦南人的语言、宗教和文化。

迦南语:

学者们称之为乌加里特语的迦南语比我们所知的圣经希伯来语要古老几个世纪,但它并不是一种不同的语言。Ugaritic是圣经希伯来语的老版本,就像莎士比亚英语是现代英语的旧版本一样。正如现代英语是从莎士比亚的英语演变而来的一样,圣经中使用的希伯来语,是在乌加里特被毁灭后几个世纪写成的,也是从乌加里特语文本中使用的语言演变而来的。

迦南宗教:

乌加里特文献描述了一个丰富的神话,从早期美索不达米亚的多神教演变而来。迦南人的宗教本身也是多神的。他们有一个众神的万神殿,叫做伊洛希姆(意为“埃尔的孩子”),由四层组成:

天空之神艾尔和他的妻子亚舍拉在第一层,在万神殿的头上:

El也被称为El Elyon,意思是“所有神中最高的”。埃尔是造物主神,是所有其他神和人类的父亲。他也是智慧之神,是一个善良仁慈的人。

阿舍拉/阿提拉,埃尔的配偶或妻子,七十位神的母亲。

第二层有七十位神。他们是厄勒和亚舍拉的子孙,包括:

巴亚尔,风雨之神。Ba'al的地位高于他的兄弟姐妹,他与父亲El在主持万神殿方面的一些职能相同。巴亚尔是地球的丈夫,他带来了肥沃的土地,让大地充满了雨水。他还保护人类免受大自然的破坏,例如海神亚姆。

阿纳特,爱、战争和狩猎的女神。

摩特是死亡、焚烧、瘟疫之神,是阴间的统治者。

亚姆,海神,也是巴亚尔的敌人。

第三层工艺神。

第四层的次要神。

以色列宗教:

从考古学和乌加里特经文与圣经中最早的希伯来文文本以及其他文本(例如以诺书1)的密切比较中,可以清楚地看出以色列宗教在迦南人多神论中的起源。它表明,早期的以色列信仰涉及到一个三层的万神殿,基本上与迦南人的四层万神殿相同,但随着两个中间层的作用而瓦解为一个。

有大量证据表明,以色列宗教一开始是普遍的迦南多神宗教,并逐渐演变为独身和有神论,最后演变为一神论:

多神教:承认许多神的存在并崇拜其中许多神。

有神论:承认许多神的存在,只崇拜其中一个,但允许其他人崇拜其他神。

独身:承认其他神的存在,只崇拜其中一个,禁止崇拜其他神。

一神论:只崇拜一个神,否认其他神的存在。

古代以色列信仰中的多神教:

有证据(圣经和考古学)表明,早期的以色列人崇拜埃尔和他的妻子阿舍拉,以及万神殿中的其他神,例如风暴和雨神巴亚尔。

上主,古希伯来战神,起先是至高者厄尔的一个儿子。耶和华并没有出现在乌加里特经文的迦南万神殿中,但他是后来以色列加入万神殿的一员。

例如,看看这段来自古代死亡卷轴的圣经段落:

以利雍分裂列国,分开亚当的众子,就按着众神儿子的数目,设立列国的疆界。耶和华的分,是他的子民,以色列,是他应得的产业。

-申命记32:8-9(死海卷轴)

如前所述,在迦南人的宗教中,主神的全名是El Elyon(“所有神中最高的”)。他和他的妻子阿舍拉是万神殿的首领,称之为“以禄之子”(意为“厄勒之子”),第二层的其他神是厄勒和阿舍拉之子。

因此,上述死海古卷中的经文提到埃尔将人类分成70个民族,把他的儿子耶和华以色列国作为遗产。这与《创世纪》中诺亚叙述中洪水过后出现的70个国家相对应。它也与其他多神宗教的观念相一致,即不同的神统治着不同的地理区域或国家,比如国王。

这些经文的含义在后来的翻译中被模糊了(例如马索雷特语文本),给人的印象是它指的是以色列的12个部落(雅各布的12个儿子),而实际上它指的是所有人类(亚当的后裔)。它也掩盖了一个事实,即它实际上是指两个神(埃尔和他的儿子耶和华)。将詹姆斯国王版本中的同一段话与上面的死海卷轴进行比较,具体参考粗体字的短语:

至高者将他们的产业分给列国,将亚当的子孙分开,就按着以色列人的数目,定百姓的境界。因为耶和华的分是他的百姓。雅各是他的产业。

申命记32:8-9‬(KJV‬‬)

关于以色列人信仰的多神性的圣经证据的其他例子:

伊洛希姆(迦南宗教中的原意是“埃尔之子”),后来在希伯来语的塔纳克语中被使用了2500多次,并被用来表示各种神、神的集会(见下文)、圣经的神、其他神(例如摩押的神基抹),甚至国王和先知。

神的集会,也被称为神的会议或神的会议,在迦南人的宗教中扮演着重要的角色,在那里埃尔主持着神的会议。在希伯来圣经中,以色列的神主持着神的会议。例如,请参阅诗篇82,其中神与其他神在神的会议上,指控他们腐败,并判处他们死刑。

上主和以色列人攻击迦南人,却不能征服他们,因为迦南人有新的铁战车技术。作者叙述故事的方式与多神论的观点一致,即神并不是那么强大。因此,他们并没有责怪上主对新技术的无能,但有时认为上帝的失败会导致他们怀疑自己神的力量,转而崇拜其他神。

以色列人攻击摩押人,摩押王却将长子献给他们的神基抹,使神的忿怒临到以色列人身上,逼他们退却。

在迦南人的多神论中,太阳、月亮和星星被认为是半神。在圣经中有许多例子,星星唱着赞美耶和华的歌,从天而降,耶和华斥责晨星试图与其他神站在更高的位置,太阳每天早晨像新郎一样从他的帐幕里出来等等。

圣经中以色列这个名字的由来本身也是早期以色列人多神教本质的一个线索。它来自圣经中一个相当神话元素的故事,在那里雅各与神或天使彻夜搏斗,之后上帝给雅各以色列起名(希伯来语为Yisra'El),意思是“与厄尔瓦作斗争的人”。

古代以色列信仰中的独身主义/有神论:

《旧约》中也有许多独身主义和有神论的例子,例如许多提到耶和华是一个嫉妒的神。十诫开头就是一个例子:

在我面前,你不可有别的神。你不可向他们低头,也不可事奉他们。因为我耶和华你的神是忌邪的神

出埃及记20:3-5,詹姆斯国王版本(KJV)

提到“耶和华和他的阿舍拉”已经被发现,例如两个不同的陶器碎片可以追溯到公元前800年,上面写着:

“我借着耶和华和他的亚舍拉赐福给你”

“乌利亚户因耶和华和他的亚舍拉是应当称颂的;他救了他脱离仇敌!”

换言之,上主有一个配偶或妻子叫亚舍拉,这与天空之神艾尔的妻子是一样的。这是一个例子,说明了El(所有神中最崇高的)和耶和华(El的儿子)的角色是如何逐渐融合在一起的,它说明了以色列宗教从多神教到独裁者的演变过程。

神论和犹太教的出现:

到公元前7世纪中叶,以色列人的信仰仍然在独身、有神论甚至多神论之间波动,很大程度上取决于当时的政治格局和气候。这一点从考古学和圣经本身就可以看得很清楚。

这一点在约西亚王的统治下发生了变化,他是犹大王,从公元前641年到公元前609年,他开始了重大的宗教变革。有大量的考古和文字证据表明,在约西亚国王的领导下,以色列民族有一股强大的力量走向独裁者(还没有完全的一神论),其主要政治目的是:将一个民族团结起来,并将他们团结在一个神下。除了上主以外,所有对神的崇拜都被宣布为一种诅咒,是犹大不幸的原因。一场声势浩大的肃清外国崇拜的运动开始了,包括在耶和华的庙宇和乡间摧毁巴亚尔和阿舍拉等“外国”神的神殿,杀害他们的祭司。

尽管律法书(圣经的前五本书)大部分是在更早的时候写的,但现代学术界普遍认为,在公元前7世纪末的这几十年里,托拉达到了现在的大部分形式。这是由一组抄写员、朝廷官员和牧师完成的,他们充当编辑和编辑。多神教的参考文献被删除(尽管不是全部),族长的叙述,出埃及记和对迦南的征服(其中一些已经在以前写过)被最终定稿,为以色列民族创造了一段历史,并确立了他们对应许之地的要求。

例如,从亚伯拉罕到约书亚的叙述中可以看出这一点,它几乎全部基于公元前7世纪的地理和政治景观,而不是公元前2千年的地理和政治景观,当时据说叙事发生了。在公元前7世纪,那些将叙事带到最后形式的人根本不知道在此之前几个世纪的地理和政治格局。

作为约西亚王和犹大领袖实施变革的一部分,耶路撒冷的圣殿被宣布为整个以色列民族唯一的礼拜场所。除了在圣殿的内殿外,任何地方都禁止向耶和华献祭。犹大领导人的政治野心是使耶路撒冷圣殿和王宫成为以色列统一王国的中心。

这就是我们可以描述为以色列人一神论的诞生,在一个地方崇拜一个神。在这之后的一段时间里,对以色列神的崇拜仍然伴随着对其他神灵的崇拜,而以色列人的信仰还没有完全一神论(否认其他神的存在)。然而,约西亚奠定了基础,以色列人已经准备好接受一神论。这发生在公元前6世纪的几十年后,当时的犹大人被囚禁在巴比伦尼亚,他们接触到了琐罗亚斯德教,一种古老的一神论宗教。否认其他神的存在只是在希伯来圣经的那些部分开始发生,这些部分是在巴比伦被俘之后写的。

现代学术界一致认为,在公元前7世纪约西亚国王的政治推动下,我们只能开始把以色列人的信仰描述为犹太教,就像我们今天所知道的那样。

以色列人什么时候作为一个独立的民族起源的?

我们不能确定。我们有史以来第一个提到“以色列”一词的圣经外文字是梅内普塔石碑,这是一个来自底比斯城的埃及记述,写于公元前1204年,描述了法老战胜了利比亚和迦南的各种团体。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:梅内普塔石碑

在石碑的底部有一组象形文字,大多数学者将其翻译为“以色列”。石碑第26至28行:

各种各样的劫掠都被劫掠了

阿什克伦被征服了;

盖泽被抓了;

亚诺阿姆是不存在的。

以色列败落,他的后裔也没有;

户鲁因埃及的缘故成了寡妇。

城邦(包括上面提到的阿斯克伦、盖泽和亚诺阿姆)用一根手杖、一个坐着的男人和女人、三条垂直线(表示多元化)和一座有三座山峰的山(表示防御工事)。这是图片右边的“字母”,左边是城市的名字:

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

提到以色列,只使用掷杖、坐着的男女和三条线,没有山。这是在图片的右边,左边是“以色列”的名字:

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:真史揭秘

后一种描述是针对典型的游牧民族而不是城市居民的外国人。因此,在这里,以色列并不是被描绘成城市人,而是一个没有城市中心的群体。

并不是所有的学者都同意翻译成“以色列”是正确的,但是如果是,那么它表明一小群人,可能是游牧民族,被称为以色列,在公元前13世纪末出现在迦南。这与圣经的叙述大不相同,根据圣经的叙述,以色列在现阶段已经被认为是一个更大的国家,占领了许多迦南城邦。

以色列人是谁?

在青铜时代晚期的最后四个世纪,即公元前1150年,考古学表明地中海沿岸平原被许多城邦的迦南人占领,而中央丘陵地区人口稀少,但高地上有相当数量的游牧民族与平原上的城市居民和村民进行贸易往来用谷物补充他们的饮食。

我们有圣经以外的证据来证明以色列人的起源吗?-1

图片来源:以色列自然区划图(圣经历史在线)

在大约公元前1200年青铜时代的崩溃期间,沿海平原上的许多城市都被摧毁了,可能是来自西方的海洋民族。一些入侵者定居在沿海平原,例如南部的非利士人。与此同时,迦南人的经济体系崩溃,许多城市和乡村居民沦为自给自足的生产,无法与游牧民族进行贸易。结果,游牧民族和城市居民之间的贸易崩溃,越来越多的游牧民族开始在高地上建立村庄和耕作。

中部高地也逐渐开始被填满,这不是约书亚书中所说的武力,而是迦南人逃离了海洋民族带来的破坏和迦南人经济的崩溃。挖掘村庄和垃圾堆的考古调查表明,他们的文化最初与迦南文化完全相同,包括显示他们崇拜迦南神的雕像。他们逐渐形成了自己的身份。例如,从公元前1000年起,垃圾堆里的猪骨才开始从垃圾堆中消失,但逐渐消失,并非一下子消失。

因此,我们所拥有的是一个与约书亚书中的叙述相反的过程。以色列人的出现是迦南文化和经济崩溃的结果,而不是其原因。

以色列人的起源结论:

对于亚伯拉罕到约书亚的叙述,我们没有一个圣经外的直接证据。相反,这些叙述被考古学抹杀和反驳。现代学术告诉我们,关于族长,出埃及记和征服迦南是一个高度党派化的人类结构,大部分是在公元前7世纪完成的,当时以色列处于动乱之中。这些叙述似乎是精心构建的,旨在创造一段关于以色列人应许之地的历史,目的是将一个国家凝聚在一起,这是部落生存战略和政治野心的结果。

族长的故事,埃及的奴役和出埃及记是一个美丽的例子,一个宗教创造正是为了这个目的,是一个辉煌的产品,人类的想象力。然而,这段叙述无法经得起现代考古学和学术的推敲,这给我们讲述了一个与圣经叙述相悖的故事。以色列人只是从当地的迦南人中脱颖而出,逐渐形成了自己作为以色列人的民族认同,后来又将自己的文化和宗教演变成犹太教。

- END -

37
0

为什么直布罗陀海峡这么深(900米)?进一步向大西洋延伸,深约300米

地质学家普遍认为直布罗陀海峡不是构造的直接结果(那里没有断层或俯冲带)。 相反,这是一个名为赞克尔阶洪水的事件 […]