拜占庭帝国是如何看待亚历山大大帝的?

2020.06.22 -

首先,我们需要弄清楚中世纪整个地中海世界对亚历山大的看法很大程度上依赖于所谓的亚历山大传奇。这篇关于亚历山大生平的记述是在公元3 / 4世纪写成的,但传统上被认为是由奥利恩萨斯的卡利斯提尼撰写的,他亲自跟踪亚历山大的战役。

浪漫故事在其历史核心上展开,直到结果变得过于虚构。其中的亚历山大肖像突出了他的某些品质,使他在大众想象中成为传奇人物。这些主要是他对外国土地的探索,以及他作为文明世界的捍卫者,对抗那些被认为潜藏在其国境后面的可怕的和/或野蛮的危险(巨人和海洋民族)。

拜占庭编年史的编年史沿用了《亚历山大传奇》,并用它来装饰自己对亚历山大生平的描述。他的战役没有得到太多的关注,他入侵亚洲据说是从君士坦丁堡开始的,原因很明显。文学集中在亚历山大帝国作为旧约中讨论的世界四个帝国中的第三个,一个深受基督徒和穆斯林欢迎的计划。

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亚历山大的崇高地位在所有形式的艺术和文学中都是显而易见的。6 - 7世纪的纺织品把他描绘成一个骑在马背上胜利的将军。渐渐地,另一个更具传奇色彩的主题开始流行起来:他被认为升天了。在Digenes ak仪式的史诗中,据说这位英雄的宫殿装饰着亚历山大生活的场景。

由于在大众意识中的这种地位,亚历山大也成为拜占庭帝国的原型。这种趋势在拜占庭中期达到顶峰,特别是在10世纪到12世纪之间。毕竟,所谓的马其顿文艺复兴的一部分是重新燃起对古典古代的兴趣,其中包括神话和历史人物,如赫拉克勒斯和亚历山大。

因此,马其顿王朝的创始人巴兹尔一世(公元867-886年)给他的第三个儿子取名亚历山大(公元912-913年),显然是暗指征服者。宫廷宣传在某种程度上由博学的元老弗提乌斯起草,后来被博学的君士坦丁七世(公元913-920年,945-959年)标准化,使亚历山大大帝与君士坦丁大帝和阿萨克王朝一起被认为是巴兹尔的祖先。

Komnenoi家族似乎相当青睐亚历山大作为榜样。在她著名的《亚历克西亚德》中,安娜把她的父亲亚历克西乌斯一世(1081-1118年)比作海格力斯和亚历山大,而诗人西奥多普罗德莫也称赞亚历克西乌斯的儿子,也就是公认的继承人艾萨克是一个新的亚历山大,因为他的军事和教育能力——亚历克山大和亚里士多德的关系发挥了很大的吸引力。11世纪的视觉艺术也有许多关于亚历山大的影射。

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后来,特拉比松的大Komnenoi也会在他们的帝国宣传中使用亚历山大,从手稿和其他帝国艺术和宣传作品的微缩画中可以明显看出。那些自封为东方皇帝的人可能是被亚历山大在东方的功绩以及他统治多元化帝国的世界性方法所吸引。

尽管如此,亚历山大的形象并非没有矛盾,至少在某种程度上是这样的。公元4世纪,优西比乌斯强调征服者的淫乱、好斗和早逝,这些品质与他的帝国典范君士坦丁大帝截然相反。后来的演说家也会把亚历山大的一些弱点和他们自己的帝国理想放在一起,用他来衬托拜占庭皇帝。

值得一提的是,亚历山大也参与了拜占庭和伊斯兰世界的文化交流和对抗。毕竟,从《古兰经》开始,他在伊斯兰教中的形象是非常正面的。有不止一个例子,例如,法蒂玛哈里发据说被提供的马鞍,据信属于亚历山大的拜占庭皇帝作为礼物。

这不仅证明了穆斯林欣赏任何与亚历山大有关的东西,也表明了他们将拜占庭视为此类遗物的合法来源,即与亚历山大有着特殊关系的政治实体。这可能是故意的,这些礼物之一被送到al-Mu 'izz li-Din Allah,法蒂玛德谁征服了埃及,并转移了他的权力中心-亚历山大也征服了埃及。

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上图:亚历山大大帝(左)和奥古斯都(右)在阿陀斯山Docheiariou修道院的16世纪壁画中。从技术上讲,这是后拜占庭时代的艺术,但却浓缩了人们对这些历史人物的共同感受。

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